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虽不动，感便通，感非自外也。

[85] 例三，据《论语》载：‘唐棣之华，偏其反而。君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰。

[43]朱熹：《论语集注·八佾》，《四书章句集注》，第63页。我们来看几个实例，看看孔子如何在经典诠释中引伸出新的意义： 例一，孔子说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。以上分析表明，在兴观群怨中，观群怨都是主体行为，而其前提乃是主体的先行确立，即兴。[92]朱熹：《论语集注·阳货》，《四书章句集注》，第178页。[18] 孔子十分重视经典讲习，他说，学之不讲，是吾忧也。

总之，通过揭示主体性存在者（诠释者）和对象性存在者（被诠释经典）双方的这种存在者变易，孔子的经典诠释学思想具有深邃的前存在者的存在论意义。而反之，则是说孔子对诗人的说法予以反驳，反其意而言之，从而引伸出一种新的意义：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。主流媒体参与国学热，这个作用非常大。

纪念孔子诞辰公祭大典2005年9月在曲阜孔庙举行，这是新中国成立以来的首次公祭，在海外影响很大。最后谈一点，建立马克思主义与中华文化相结合的一个新的文化体系，应该说任重而道远，还要走很长的道路来探索。这个事件的结果，不能不说是干扰了国家正常的文化秩序。其实孔子像即使立在广场内也是积极的。

对这一文化事件发表意见的人很多，从媒体误导、愤青心态到文革遗风，都参与了对这一事件的议论。第四点，关于国学机构。

第二个事件就是甲申宣言。这些批评主要来自于把它和1935年的本位文化宣言抽象地联系起来，更多的是来自于自由主义观点立场的批评。就国学普及的内容而言，一个方面是知识性的普及，这个方面大家的需求很大、积极性很高，当然这个需求来自于各个方面，企业家有企业家的需求，媒体界的朋友有媒体界的需求，总体来讲是文化知识上的一种补课;另一个方面是道德的教化，特别像国际儒联所推动开展的儒学普及活动、儿童国学启蒙活动、初高中国学教育，注重加强我们德育上的发展。因此，虽然经历了这次曲折，但从整体上看，整个社会的发展带来的人民对民族文化的信心不会减弱，人们对中华文化的伟大复兴的信心不会动摇，文化界和广大人民对中国传统文化的肯定和守护不会改变，党和政府高度重视弘扬中华优秀文化的方针是不会改变的，因此我对于中国的马克思主义和中国传统文化相结合的前景是乐观的。

虽然国学班的开展是在各种各样文化需求的共同推动下，而并非由政府主导的，但是由于社会各个部门的参与，使国学班相当流行，各个省市都非常多。有关孔子评价的问题，如果把它放在马克思主义中国化的立场上，我觉得这个问题在20年前从方向上其实已经解决了。但遗憾的是，国家博物馆前孔子塑像一立一撤，引起大众关注，海外一片哗然。在最近十余年的国学热中，第一个事件我想讲的是关于儒藏编纂。

江泽民同志在1989年秋天作了关于孔子的讲话，他讲的方向是明确的:第一句话，他说中国古代有孔子这样一个思想家，我们应引以为自豪;第二句话，他说孔子思想是很好的文化遗产;第三句话是，应当吸取精华、去其糟粕、继承发扬。这个宣言的宗旨延续发展到尼山论坛。

因此可以说，整个这一波的国学热是由自下而上和自上而下这样两条线索的交叉推动所形成的。2009年对国学普及又慢慢向青少年发展，在央视2频道《开心辞典》栏目推出了开心学国学，这个活动选择在暑假播出，是面向青少年的，追求文化素质的提高和德育的养成，这跟整个自下而上推动国学教育的方向是一致的。

除了国学研究机构推进研究以外，国学院要把学科性质的发展带进学校来，引起了对现有体制的一些冲击，其中最关键的是国学要不要成为一级学科，这个话题的讨论也是2009年以来在《光明日报》的参与下进行的。来源：中华读书报 进入 陈来 的专栏 进入专题： 国学 。在2006年以前，在社会层面，国学的教育和普及有很大的发展。除了体制内的国学机构外，体制外的民间的国学教育机构也建立了不少，体现了民间对国学教育的热衷发展。其中季先生、任先生代表了学术界的一种态度，杨先生和王蒙则代表了更广的中国文化界的知识分子对于中国文化的态度，这个宣言也从一定程度上反映了政府对中国文化的态度。任何一个国家、一个民族都有权利保护自己的民族文化。

孔子在几千年中国历史发展中的作用和在近百年来中华文化重建中形成的地位，使他已经成为中国文化的代表。像我刚才讲的，这个宣言其实反映了政府、专业学者，学术界、知识界、文化界的一种面对全球化挑战的对于中国文化的共识。

这两个方面共同推动了整个今天国学普及的自下而上的发展。学生来自于各个方面，有来自媒体、企业界的，也有来自各种专业技术行业的，结果是有的同志在北大连续不断地参加国学班学习，参加一次不够，参加第二次、第三次，变成了五六年里不断在北大念国学班的常客。

到了2006年10月，由中央电视台跟于丹女士的合作，讲论语与人生，燃起了《百家讲坛》的发展，这个意义也是相当重要的。但是我想这些批评对于这一事件的出现虽然表达了批评者自己的意见，但是都没有真正了解到这个宣言发起的意义和立场。

因此我们对于孔子的态度要非常慎重。这个论坛突出文明对话，在我看来，就是希望能够建立在全民的文化共识基础上，表达对于全球化带来的文化同质化的态度，我们对此应该有一个积极的肯定，这是关于文明对话的第二点，在一定程度上体现了国学的文化自觉。事实上，这个事件也遭遇到了一些批评。而国学学科问题的讨论，涵有对西方学科体系的某种质疑，具有一定的理论意义。

(引自谷牧《我对孔子的认识》)这就从方向上明确了我们在现代中国文化发展过程中怎么对待孔子。此后便有子藏子海的规划，如山东和上海这类项目的立项，也引起了文化界的关注。

总之中国文化经典或者国学经典慢慢成为学界的热点。所以我想说，国学经典汇编热，是这一波国学热的一个具有起点意义的文化事件。

而社会与民众的需求是推动国学热的主导动力。最后一个是2011年孔子塑像立于国家博物馆北门，百日后移入门内，引起议论。

其实孔子像的位置根本不在天安门广场范围内，媒体有意误导，而一些同志还根本不清楚孔子像的位置就大发其议论，是很不负责任的。中央电视台的这项工作得到了社会非常热烈的响应，后来成为这几年整个中国传统文化普及的一个先锋，带动了媒体对国学热的文化参与。如果就文化事件上来讲，新世纪有三个和孔子有关的文化事件，一个是孔子公祭，一个是孔子电影、一个是孔子塑像。这与1935年的情况不同，跟自由主义立场上所提出来的问题方向是不相干的。

我始终认为孔子塑像立在国家博物馆是积极的，而且从一开始我就肯定，在政治上可以说这是马克思主义中国化深入发展到新阶段的一个标志，对团结两岸三地和一切海外华人，共同致力于中华文化的伟大复兴，有积极推动意义。其次是2009年清华大学重建国学研究院，老清华国学院是中国现代国学研究的标志和典范，清华国学研究院的重建自然引起了海内外的特别重视。

2002年开始，北京大学、人民大学、四川大学都提出儒藏工程的计划，2003年教育部正式发布儒藏重大课题攻关项目，由北大牵头，儒藏项目后来在国家社科基金也得到重大项目立项支持究其原因，除了王国维等人本身是当时我国国学研究冠绝一世的大师外，主要有二：一是清华国学研究院以中西文化融合的文化观作为基础，在中国文化的研究方面，沉潜坚定，不受激进主义的文化观念所影响。

而研究之道，尤注重正确精密之方法，并取材于欧美学者研究东方语言及中国文化之成绩，此又本校研究院之异于国内之研究国学者也。国学研究是中国学者对自己的历史文化的研究，必须突出中国文化的主体性。